掌《易经》的心理思想及其历史影响明

心理学报２ ０ ０ ４ ， ３ ６ （ ５）： ６ ３ ０ ～６ ３ ２Ａ ｃ ｔ ａＰ ｓｙ ｃ ｈ ｏ ｜ｏ ｇ ｉｃ ａＳ ｉｎ ｉｃ ａ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＃ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ｊ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ； 掌《易经》 的心理思想及其历史影响徐仪明（ 河南大学学报编辑部， 河南开封４ ７ ５０ ０ ｉ）摘要通过对《易经》 中“心” 、 “思” 范畴的探讨， 了解其中心理思想的概貌。 并通过对《观》 卦曼辞的分析， 较为深入地认识《易经》 在认知过程、 思维层次的探索方面所做出的贡献． 以及对先秦诸子所产生的较大的影响， 从而证明《易经》 为中国辩证逻辑思维之源。关键词易经心理思想历史影响分类号Ｂ ８ ４ —０ ９作为“大道之源” 的《易经》 ， 蕴涵着丰富的思想资料， 值得从各个不同的学术领域去进行探索与分析， 但至今对其中的心理思想研究尚很不够。

而且以往一些学者仅仅将《易经》 视为一部占筮之书， 并从所谓“原始思维” 的角度去理解它， 套用法国学者列维一布留尔的诸如“互渗律” 之类的术语， 认为《易经》 中没有任何文明人的意识及其活动， 也就是说其中没有丝毫称得上心理学意义层面的理论规定。 为丁澄清这一偏颇的认识， 本文对《易经》 中的心理学慰想以及其中对思维活动中的一些带有规律性的认彭ｌ进行初步的探讨， 以就正于学术界。１易经“心” “思” 范畴的心理思想涵义由于古代心理学思想与哲学思想往往是混为一体的， 所以研究《易经》 的心理思想也可以借鉴研究其哲学思想的方法， 从范畴的角度人手。心理学顾名思义要首先从“心” 字来进行探讨和分析。 《易经》 中的“心” 范畴， 在卦辞和爻辞中凡八见， 基本上都具有意识和心理方面的涵义。 现摘录予下：《坎》 卦辞： 有孚维心。 亨， 行有尚。《明夷》 六四爻辞： 人于左腹， 获明夷之心， 于出㈠庭。《益》 卦九五爻辞： 有孚惠心， 勿问元吉， 有孚惠我德。《益》 卦上九爻辞： 莫益之， 或击之，立心勿收稿日期； ２０ ０ ３ １０ —２５道讯作者； 徐仪明易经对小人的认识， 移动电话： １３８ ３７ ８ ９ ２５８ ６宅电： ０ ３７ ８ － ２８ ６７ ９ ７ ０６ ３０恒， 凶。

《井》 卦九三爻辞： 井渫不食， 为我心恻， 可用汲，王明， 并受其福。《艮》 卦六二爻辞： 艮其腓， 不拯其随， 其心不快。《艮》 卦九三爻辞： 艮其限， 列其夤， 厉薰心。《旅》 卦九四爻辞： 旅于处， 得其资斧， 我心不快。以上除了《艮》 卦六二爻辞和《旅》 卦九四爻辞中的“我心不快” 表示某种不愉快的心情而显得比较简单之外， 其它像“有孚维心” 、 “明夷之心” 、 “有孚惠心” 、 “立心” 、 “心恻” 、 “薰心” 均有其一定的心理学意义。 先看“有孚维心， 亨， 行有尚” ， 孚训诚信， 维乃维系， 尚者赏也。 “有孚维心” 即是说有诚信维系于心中， 明显是讲的其中的道德意识。 其次“人于左腹，获明夷之心， 于出门庭” 句， 按高亨《周易古经今注》（ 中华书局１９ ８ ４ 年版）解释， 其大意为谨慎小心， 即处于某种环境之下当格外留神， 不可大意， 表现出主体对客体的某种差异心理。 第三“有孚惠心， 勿问元吉， 有孚惠我德” 句， 其意与“有孚维心” 句大致近似，是说要有诚信惠施于心， 这样不必占问即可避凶趋吉， 有所收获。 “有孚惠心” 显然也是指某种道德心理。 第四“莫益之， 或击之， 立心勿恒， 凶” 句， 是指不要损人利已， 遭人怨恨， 做到这样就必须“立心” ， 即在心中树立牢固的正确的思想观念， 并长期坚持，恒久不变。 “立心” 具有类似今人所说的确立一种高尚的人生观的意味易经对小人的认识， 涉及到了社会心理学方面的问题。第五“井渫不食， 为我心恻， 可用汲， 王明， 并受其福”万方数据