象数难测，变动不居，理数易明，守之有则

先儒曰：“象数难测，变动不居。理数易明，守之有则”。愚以为，象数难测不惟变动不居，有些卦义即已诂之不同。《贲》者饰也，象曰“明庶政，无敢折狱”；《夬》者决也，象曰“施禄及下”；《姤》者遇也，象曰“施命诰四方”；《丰》者大也，象曰“折狱致刑”；《旅》“亲寡也”，象曰“慎用刑而不留狱”，等等。不止象与彖不同，卦名之解也不一：《涣》者多以涣离为义，而以符节为义者有之。至于爻象所释迥异更多。一部大经诂来释去，两千余年，见仁见智。

自古至今，解易之书以释辞说象居多，说占道筮极少。筮无定法是其主要原因。《系辞》也只介绍大衍法，如何占断避而未谈。

《左传》、《国语》所载筮例只能管中窥豹。孔圣人谈及占筮，称自己“百占而七十当”。标榜“占必验”者，不足信也。

伏羲之易，有象而无文。文王、周公演易，渐有卦爻辞，以明卦象，以断吉凶。清李道平纂疏唐《周易集解》有言：“庖氏既往，易之蕴不得。其至精至变至神之用，究不能以文王、周公、孔子之言而尽，是必深窥乎未有彖爻象之前公司名起卦测吉凶，始可与之言易，始可与之言筮矣”。又说：“惟善学者一遵乎圣人之轨，勿视为方术，勿杂以旁门，技近乎道，而占筮之遗法不至终淹没而无传也”。宋赵汝楳则提出“业不精不筮”。他说：“善占者既得卦矣，必先察其人之素履，与居位之当否，遭时之险夷，又考以筮之邪正，以定占之吉凶”。朱熹认为：“所谓吉凶者，非爻之能吉凶公司名起卦测吉凶，爻有此象，而占者视其德而有吉凶耳”。所有说法，从不同角度反映了对百占百验的置疑。

占筮学问深奥。它要求占断者具备深厚的易学功底，正确的价值取向，丰富的社会阅历，敏捷的辩证思维，还要有超出常人的慧眼慧根。并非手操易经、筮出卦来、对号入座那么简单。且易经成于中古，其占法必与当时社会、经济、文化、理念有关。现代人用古占，恐亦龃龉难合。

先哲说得好：“解易之书虽见仁见智，而其教人之宗旨，未尝不归于一贯”。学易修身可也。悟其理，用其道，端己行，不占而已。欲占者，必业精而后筮，且宜以借卦言理、传播易经文化、教人明辨是非为主。否则，占而不验，自取其辱，误人误事，亵渎圣人，差矣！