《周易》这部神奇的书，真正的理论基石在什么？
众所周知，中国的农耕历史非常悠久，可以上溯到远在一万年的黄河流域的华胥氏时期。
农事对历法和节气的要求很高。
年复一年，什么时候该耕耘，什么时候该播种，什么时候该收获，必须准确地把握住节令的具体时间点。
远古时期，没有精确的计时器《太乙神数》，也没有精密的天象观测仪。
怎么办？
立竿见影。
虽然这个成语演变至今，早已改变了其内涵。但是，在远古时期，我们的先祖们就是用立杆测日影的方法，锁定夏至和冬至，进而精准地判定春分和秋分。
在黄河流域，堆土三尺，插杆八尺，以测日影。
以日影最短的那一天，为夏至。以日影最长的那一天，为冬至。
劳动人民的智慧是无穷的，处处留心皆学问。如同殷商时期，民众只要看到大火星晨见于东方，就主动带着工具到周王城服劳役。
《周易》这部神奇的书，真正的理论基石在什么？
当代学者田合禄先生在《周易真原》中指出：“周易的卦和爻，原本起源于《山海经》所记载的日出日落的山头历。”
周易是一部中国远古时代以天文历法的理论为基石的恢弘著作。
成书于战国或许更早时期的《易纬》中，也有披露。
《春秋纬说题辞》说：“易者，气之节，含玉精，宣律历，上经象天《太乙神数》，下经计历。”
《乾元序制记》说：“六十四卦各括精受节以历纪道。”
《乾凿度》说：“天地烂明，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨。”
据此可知，八卦和历法节气的关系非常密切。
我们还要明白一点，这里所讲的历法，不是通常意义上所讲的日历，而是古代帝王统治的工具，是王权的象征，上通天道，下贯人事，是研究天人合一的纽带。
制定历法的基本要素是年、月、日，其中，年和日，本于太阳的周年和周日运动；月，则本于太阴的晦朔弦望的运动。
这种理论的根系，在《周易》的经传中都可以找到蛛丝马迹。
例如，“终日乾乾”的“终日”，就是周日运动的表述；“飞龙在天”的“龙”字，就是日周年运动。
古人以北斗历而创十天干，把周天分为十等分，可以纪时，可以标注方位。以太阴历把周天分为十二等分，应十二地支。再以大火历定二分二至、四时八节，应八卦。
太阳、月亮和地球，这三者是中国古代制定历法的重要参照依据。
当代学者张汉先生认为，太阳、月亮和地球“三个天体是组成《周易》的基数，中国古代天文学是中国古代人文学的外衣，不懂古代天文学，就不能高谈古代哲学史，就不会明白《周易》”。（参 张汉《易学启门键·前言》[M].北方文艺出版社，1993年6月第一版，P3）
不管是梅花易数、六爻、奇门遁甲、八字命理等术数，都重视月令。
比如说，《大定新编》中不仅论月令的旺衰，还要兼顾既望前后的划分。同样一个卦，在上弦月和下弦月出现，吉凶的区别很大。
这是为什么呢？
当代学者黎子耀先生认为，《易经》之作，摹仿历法，全书当出自于古代的天文历法家之手。历法研究太阳、地球和月球三者的关系。他又说：“《易经》的筮占，属于月占法，故以日之易月所成四象为占，反映历法家以日之易月所成四象定时制历。”（参 黎子耀 著《周易秘义》[M].浙江古籍出版社，1990年4月第二版，P216、P245）
易学分为义理派和象数派，象数派重视卜筮。
我们称之为“象数易”。
象数易包括两个方面的内容，一个是天象，进行天文星象的占断；一个是历数，进行数占。田合禄先生说：“汉代的卦气说，就是卦历说，以历推天道自然灾害，所以说，汉代象数易是明易之本。”（参 田合禄《周易真原》[M].山西科学技术出版社，2011年5月第二版，P4）
学易也讲格局。
算个卦，看个风水。走街串巷的老大爷们都可以操作，哪怕是，他们斗大的字不认识一箩筐。
方法多多，提个鸟笼子，摆放一叠纸牌，小鸟抽签也可以兜售一番。
直接乡间捧着罗盘，东奔西走，上山下田的老大爷，也是经常可以看到。
他们对易学的理解，往往流于肤浅，仅凭所谓的“祖传秘术”混一口饭。
我们不必把所谓的“祖传秘术”想象的太神秘，春哥这么多年来，遇见过很多的所谓“秘术”，大多数是刻舟求剑、一家之言，很少有普适性的应用价值。
人人都知道，实践是检验真理的唯一标准。我们想提高自己的实践能力和实战技术，应该从哪里下手？
提升自己对易道的领悟层次！
这两年来，春哥独坐书房苦读，已经翻阅了《术藏》和台湾新文丰出版公司所出的《珍本术数丛书》，收获良多。
近十年来，比较阅读了20多个版本的《梅花易数》，以及9个版本的《推背图》。同时，翻阅了《易纬乾凿度》、《易纬坤灵图》、《易纬乾元序》等古籍资料。大量的阅读，开阔了视野，疏清的认知。
春哥计划把自己的学习所得分享给热爱易学的老铁。所以，开启微信群，建立纯净的易学交流平台。
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