《述而第七》讲“立”，立德立功立言

《述而第七》讲“立”，立德立功立言。实际工作千头万绪，绝非纸上谈兵。学过不等于会做事；做事不得其道，会误己误人；做对了（适道），才可能“功成”。那么怎样才能做对？请看《述而第七》讲如何自传承而“立”。

“立”是一种动态平衡状态。所谓“恒立”，就是指在动态中保持稳定。什么叫有恒呢？易经六十四卦第32卦，叫恒卦。“恒”源自于“亘”，象形文字，反映月亮的阴晴圆缺。月亮弦、望交替有常，于是有了长久、持久的意思，即为恒。后世的人把“永久不变”当成了有恒的重点，其实是片面的、不对的。“亘”指空间和时间上绵延不断，交替变化。它包含两个重点：一是外延永久，连绵不绝；二是内在一直在变易经全文第三十二卦恒卦，无有之间、虚盈之间交替往复，但每一个点都是新的。简单地说就是：只有变才是永恒的。

“立”起来也不是一撮而就的事情，中间免不了挫折反复，需要几代人前赴后继来积累与传承。为此本篇提出了“修德-讲学-徙义-改善”的全方位提升之法，以及“志于道-据于德-依于仁-游于艺”的实操路径。所以我们不要企图“暴发户”式的崛起，即使通过“集中力量办大事”的方式突破了一个点，也不要沾沾自喜，而是赶紧沉下心来，夯实其他薄弱环节。真正的“立”应该是全方位系统、整体结构上的“立”。所以对于《述而第七》我们只有通读全篇、通观全局以后，才能在脑海里浮现一幅立体图画。否则都是盲人摸象。

需要指出的是，《述而第七》的错简顺序情况更严重，7.27是一个最明显的例子。将《论语》通行本7.27与7.1承接“作之”，与7.2启后“识之”，重新排序后文章更严谨。除了熙解提到的两处，其实还有好几处也应重排。不知以前的错简排序是有意还是无意，总之感觉很多序列需要重排。但读完全篇，又感觉无须重排也能通观全局。

7.1指出述而不作，即道法自然、顺势而为的基本原则。

7.27与7.2作补充。然后7.3指出德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改----“修-讲-徙-改”的实施方法，于是后继连续几章都是围绕这几个字阐述。

7.4-7.11围绕这些方法论证。其中7.4-7.6讲“修德”；7.7-7.8讲学；

7.10、7.11、7.12、7.15讲徙义，包括中反面案例；

7.16、7.30讲改善。

这其中又引出7.6的“志于道-据于德-依于仁-游于艺”的实操路径。后面再沿着这个路径逐个有阐述。其中7.24讲志于道；7.22讲据于德；7.9、7.14、7.26、7.29讲依于仁；7.13、7.17、7.31讲游于艺。

其余一些散乱章节，其实可以归入这个路径系列。所以说可能是错简排序所致。各位读者有兴趣可以自己尝试归纳，以启发思考。后面一些章节，对一些述而不作的具体情况、具体案例做了列举分析。

至7.32开始孔子反思自勉，惭愧自己做得不够，子华安慰了他。

末尾7.37又为7.1打补丁，指出“述而不作”不等于无为，不等于无原则和稀泥。该严厉的时候要严厉，要适时立威，但威而不猛，让人恭而安。

几千年来，《论语》作为流传最深远的经典之一易经全文第三十二卦恒卦，孔子作为数千年圣贤，其“成功”是谁也无法企及的。现代企业、组织所谓“基业长青”谁都没有孔门长青。当然，孔子思想的价值远非仅限于此。究其原因，自有其内在的渊源、情理。让我们沉下心来，继续学习、领悟吧！（本文节选自《大学中庸熙解》）