（每日一题）古人是如何占筮的
今天我们来回顾、总结一下屯卦，并了解一下古人是如何占筮的。
《周易》建立了一个自然观与社会观统一论的体系。
在每一卦里，先揭示卦所表示的天地自然之道，及该卦在自然之道中所处的时势。然后把这个道与时势，作为对人类社会的一个大的制约，从而决定人们应当怎样去
行动。
中国古代典籍把这种自然规律与社会规律的统一性，称作是天人感应，要人们去究天人之际。
屯卦讲自然界天地始生万物，时势艰难，犹如人类社会的开辟阶段，正从蛮荒向文明发展，也是艰难困苦时期，故提出要建立首领，分群立国，把人类先组织起来，才能生存发展。
所以象辞说君子要努力去经营组织。
作者是把人看做是万物之一，同万物一样要受天地之道的支配。
社会规律应当受到自然规律的制约，自然规律是一切规律中最基本的规律。
屯卦的初爻，在《左传》里有两次用例，下面摘引出来，看看古人怎样筮卦。
《闵公元年》：
初，毕万筮仕于晋，遇屯之比。
辛廖占之，曰：
‘吉。
屯固比入，吉孰大焉?
其必蕃昌。
震为士，车从马。
足居之，兄长之，母覆之，众归之。
六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之封也。
公侯之子孙，复其始。”
毕万是毕公高的后人，毕公高做过诸侯，后来失了国。
毕万这次占筮的目的，是想预测一下到晋国去做官的后果如何。
周大夫辛廖来给他占筮，遇到的是屯卦，初九是变爻，即屯初九爻动，刚爻变为柔爻，成比卦。
然后判断说：
“吉利。屯卦初九爻辞‘利居贞’，贞是地位巩固。
比卦初九爻辞说‘有孚比之'。
比是亲比，这是能得到亲信而进入权力核心。
哪能比这更吉利呢?
一定会昌盛起来。
初九不变，屯的下卦是震，初九变为比，比的下卦是坤，这是震变为坤。
震为雷，坤为土，这是震变成坤土。
震为马，坤为大舆、为车，车马相从。
震是足、是兄，有震在先，能站住脚，有兄长来培养。
坤是母、是众，有坤在后，是有母亲来庇护，民众来归附他。
马、车、足、兄、母、众，卦体的六象先后不可移易。
比卦是比，屯卦是固，比合又能巩固。
震是雷，有杀威；坤是土，能安居。
安居而有杀威，这是做公侯的卦。
你又是毕公高的子孙，一一定能恢复始祖的地位。”
后来毕万在为晋献公做车右，灭掉耿、霍魏三个小国后，果然，献公把魏赐给毕万，成了诸侯。
《昭公七年》：
“卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶()生孟絷。
孔成子梦康叔谓己：‘立元，余使羁之孙圉与史苟相之。'
史朝亦梦康叔谓己：‘余将命而子苟与孔烝鉏(举)之曾孙圉相之。
'史朝见成子，告之梦，梦协。
晋韩宣子为政周易古筮案例，聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之日元。
孟絷之足不良能行。
孔成子以《周易》筮之，曰：
“元尚享卫国，主其社稷?
遇屯。又曰：‘余尚立絷，尚克嘉之?’遇屯之比。以示朝。
史朝曰：‘元享，又何疑焉!’
成子日：‘非长之谓乎?’
对曰：
“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，可谓长。
其繇曰：利建侯。嗣吉何建?建非嗣也。二卦皆云，子其建之。
康叔命之，二卦告之。筮袭于梦，武王所用也，弗从何为?
弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居?
各以所利，不亦可乎?’故孔成子立灵公。”
这一段的意思是说：
卫国国君襄公死了，要确定该立谁为国王，为此而占筮了一卦。
当时正宫娘娘姜氏没有生儿子。襄公的宠姬婤姶先生一个叫孟絷的孩子，脚上有残疾，虽然也能走路，但不大利索。
执政的大夫孔烝鉏梦见卫国的始祖康权对自己说：
“要立元作继位的人，我将让你儿子孔羁的孙子孔圉和史朝的儿子史苟两人来辅佐他。”
正好史朝也梦见康叔对自己说：
“我要让你儿子苟和孔烝鉏的曾孙孔圉来辅佐元。”
史朝找到孔烝鉏，告诉他自己做的梦，两人的梦一致。
在晋国执政大夫韩宣子到卫国聘问的那一年，宠姬婤姶又生了一个孩子，起名叫元。
这样就得在孟絷与元两人中间挑选出一个继位人。
于是孔烝鉏用《周易》先给元起了一-卦，祝告说：
“让元来享祀卫国列祖列宗，主持国政，怎么样?”
得到的是屯卦。
又为孟絷起了一卦，祝告说：“我们要是立孟絷享祀列祖列宗，赞成不赞成?”
得到的是屯之比，即屯卦初九爻动，变卦是比。
孔烝鉏把结果拿给史朝去看，史朝分析说：
“屯卦卦辞说的明明白白，是‘元亨'，元享就是元享。当然是立元，还怀疑什么?”
孔烝鉏说：“元是善之长，这个元莫不是指长子孟絷吧?”
史朝回答说：“元是康叔给他定的名字，元可以说就是长。孟絷残疾人，不能列为宗子，不能称长。
况且屯封卦辞说“利建侯'。要是让孟絷年长接班，那是嗣位，还谈得上什么建呢?
要说重新建立，就不是按长幼嗣位，比卦卦象辞也说‘建万国'，两卦都讲建，先生还是建立吧!
康叔在梦里有命令，两卦又这样告诉，卦和梦相承一致，这是武王就采用过的，不从该怎么办?
脚上有残疾的人利于闲居，与屯卦初九爻辞‘利居贞'相合。
立侯王要主持国家，亲临祭祀，奉养百姓，事奉鬼神，参加会见朝拜，又怎么能闲居?
各人按照他有利的去做，不也是可以的吗?”
所以孔烝鉏就立元做了卫灵公。
从以上两例可以看出，古人占筮，先要把自己占筮的意图祝告一遍周易古筮案例，这叫做“命辞”，然后才筮卦。
筮卦主要看的是动爻，取遇卦卦辞与动爻爻辞和自己占筮目的有联系的那一部分，作为分析的基础，然后联系之卦变爻爻辞灵活分析。从遇卦到之卦所显示出的变化中抽取其预示的征兆。
这种分析要因事而异。
毕万仕晋遇屯之比，大吉，可做大宫；而孟絷继位遇屯之比，却不能继位，这主要是看卦爻辞内含的意义与自己占筮的目的合还是不合。
“建侯”是要重新建立侯王，毕万原来不是侯王，就利建侯；
孟絷原来就是长子，按正常发展会成为侯王，就不利建侯。
可见，对卦爻辞的正确理解，具有决定性的意义。
当然占筮中这种卦爻辞与占筮目的暗合的情况比较少见，有时还要把卦爻辞的意义故意作些曲解，这在《左传》的筮例中也不少，这主要是为了适合占筮需要，而让卦爻辞作些迁就，从而得到一些说明。这种曲解也必须是有一定根据才可以的。
比如“元亨”讲成“元享" ，这是因为古代亨与享本来就是一个字。
