如何读懂周易是个千古难题，很大一个原因在于周易卦爻辞艰涩难解
如何读懂周易是个千古难题，很大一个原因在于周易卦爻辞艰涩难解，古今鲜有懂者。从孔子开始，无法理解文王的演易动机，对爻辞的解释完全脱离了文王的时代背景，周易开始成了究天地万物的学问。后世学者继续沿着孔子的思路，越跑越偏。时至今日，周易成了很多人赚钱的工具，于是变得近乎怪力乱神。有人说周易包含了二进制，有人说周易是外星文明，还有人说周易不是文王所做，多么荒谬！
《周易》其实是周文王借筮卦体裁写的六十四篇政论文。商纣王设计把周文王关在羑里囚禁了七年。在生死未卜的情况下，周文王不希望周国的革命大业就此终结，便借用周国传统的筮卦形式写了六十四篇策论，提出了一系列战争战略思想和安邦兴国的大政方针。为了逃过纣王的审查火泽卦详解周易天地，写的非常隐晦。周文王在《周易》六十四个卦爻辞中提出了一系列建国方略和各项方针政策，涉及到战争策略、国家体制建设、思想建设、社会管理、教育方针、水利设施建设等各个领域。六十四卦中的每一个卦辞，即是一个中心论点，六个爻辞则是这一论点的延伸。
本人研易三十年，创建“四维解易法”精解易理。为向广大读者普及周易，用故事的方式，深入浅出解析每一个字，希望让大家明白，周易并不神秘，周易也绝非从天而降。感兴趣的朋友可以关注本人的拙作《周易说解》（齐鲁书社出版）。
现节选两个章节，如下：
第一篇-《周易》的来历
话说商朝末期，商纣王对外穷兵黩武，劳民伤财；对内听信谗言，残害忠良，淫乱不止，忠贞之士敢怒不敢言。周文王在父业的基础上深耕西域，趁此机会更是发展势力，逐渐成为雄据西域的大邦。商纣王心怀忌惮，在周文王（时称西伯侯）来殷都（现河南安阳）朝会的时候将其软禁在城郊的羑里（今河南省汤阴县北），转眼之间文王由呼风唤雨的周国之君变成了阶下囚。这一变故让文王手足无措，也使周国陷入决策的真空状态。时间过了半年，尽管多方运作，纣王丝毫没有放虎归山的意思，文王心急如焚，紧背着双手在室内来回踱着步子，亲信侍卫小丁上了一壶茶，对文王说：“侯爷，咱周国现在有大公子伯邑考、二公子发和智多星三公子旦守国，有什么可担心的呢？”文王说：“你不懂，现在看起来风平浪静，其实危机四伏，时间长了，什么事情都会发生。我已经捎回信去了，哪个公子都不要来看我，但他们经验太少，一旦处理不慎就可能前功尽弃。”
文王一边说着，一边习惯性地拨弄着床几上摆放的一把蓍草。说起这蓍草，来历可就长远了。上古时期有名的伏羲氏圣名远扬，仰观天象，俯察地理，事事都能剖析的让人心服口服。他发现万事万物虽然纷纭复杂，却都在天、地、风、雷、水、火、山、泽八个物象之内；自然界和人类社会尽管风云变幻，却脱离不开阴阳属性，静有阴阳，动也阴阳，两者互相对立，却谁也离不开谁。你要明白了这些道理，就把握了万事万物的本质，再复杂的问题也能举重若轻。于是便发明了八卦，天地定位，人在其中。伏羲氏将八卦刻在骨片上，供奉在神案上，希望能借助巨大的神灵之力。
时光运转到夏代，虽然大禹依治水的神功平定九州，夏启建立了私有制国家，从此人类进入了文明时代，但阶级矛盾却产生了，氏族间的矛盾也更加复杂了。伏羲氏的后人把八卦骨片挂到了墙上供享着，恍惚间看到两个八卦连在了一起，变成了六爻卦，顿时开了悟：六爻卦就像一个世界，两个八卦就像本族和外族的关系；六个爻位如同阶级差别，尊贵者在上，卑贱者在下，阴居偶位，阳居奇位。六爻卦各安其位则太平无事，六爻卦反居其位则天下大乱，一切不尽在我的掌握中吗？于是六十四个六爻卦就诞生了。
将五十根蓍草握在手里最为便宜，但这蓍草可不是随随便便到地里薅几根就行，而是在山的最高处、凌晨阴阳分隔的时段，才能汇集神灵之气。贵人得财富，贱物得神灵，必须贱物才行。
有了六十四卦筮法，就是神力加智力的组合，影响力大增，邻族部落头人纷纷前来请教。伏羲氏族不是完全保守的，但必须是结为兄弟邻邦的才传授给基本使用方法，便给这种筮卦之法取名为“连山”，连山就是连接为一体。
时至商代，伏羲氏族男丁衰败，出了个奇女子，把个筮法玩弄的极为娴熟，筮法的真传便到了女子手上。头领嫁女儿将蓍草放于木匣中带到希望建立联姻关系的夫家使用，便称为“归藏”。归，女子出嫁。藏，藏于匣中带出。所以“归藏”筮法是以《坤》卦为第一卦。
文王的母亲正是带着《归藏》嫁到了以农业生产闻名的姬氏周国。她看到文王昌自小宅心仁厚、聪明异常，有大贵之相，便多用心传授。这日，母亲对少年昌说：“你看这个火泽卦，”
“卦的正位应该是阳爻居奇数位，阴爻居偶数位，但这个卦外面（上面）五个爻都是反居其位，只有里面的初九爻是正位，说明外面有反叛之象。反叛就需要弹压，你说什么武器射程最远啊？”少年昌说：“当然是弓箭”“对！夏代的羿发明了弓箭，就是用来镇压远方叛乱之敌的。”说完写了一段句子：“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。”少年昌对道：“我可不可以把初九看作是下面是正确的，上面的都是错误的呢？”母亲高兴地说：“当然可以！学筮卦就要学会变通。不过下面的人卑贱无知，怎么可能正确呢？”所以后来文王写《周易》时在这个卦写了“睽”，就是批评某些错误的观点。
“再看这个风水卦。换一个角度看，外面有两个阳爻，里面内中一个阳爻，内外阳爻呼应，有交流之象。”说着写下了：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通致远，以利天下。”是说上古之人为了出外交通，发明了船。少年昌想了一会儿，“我认为九五为上卦主，九二为下卦主。既然都是主，为什么下主还要听从上主的领导呢？这样天下就要乱了。”所以后来文王写《周易》时将这个卦写作“涣”，意为要推动商王朝涣散。母亲看到少年昌悟性这么高，又胸有大志，便教的格外认真。
祖父周侯古公亶父十分喜爱姬昌，就有意传位给他父亲季历，季历的两个哥哥太伯、仲雍闻讯便逃到他方，避免出现夺嫡之乱。这样，姬昌后来继承了父亲季历的侯位，也继承了母亲的《归藏》筮法。这是筮法的来历。
文王想到筮法的来历，又看到手里的蓍草，忽然计上心来：我何不用六十四卦来写出我的思想，让周国的臣属能沿着正确的方向走呢？反正商朝君臣都不懂筮法。于是文王重重的在一块骨片上刻下了个“易”字。小丁激动的差点喊了出来，易字上为太阳，表示君主；下为旗帜，表示领导方向。“周易”就是指引周国前进方向的旗帜啊！
第二篇-坤卦
上一篇写到文王决定要用筮卦写成“易”，指导周国的臣属如何去应对当前的危机。而眼下的形势是自己被商纣王关押在此，成了纣王控制周国的一枚棋子，周国便不敢轻举妄动，但也难保有人会急于出兵，激化矛盾。周国在拓展势力的同时，也得罪了一些邦国和部落，现下容易出现两种情况：一是其他强大的诸侯国举起义旗反商，联合周国怎么办？二是原本稍弱的邻邦趁火打劫骚扰周国怎么办？至于自己的安危倒在其次。
想到这里，文王在骨片上刻了六个阴符：
这个六爻卦由两个地卦组成，又称为经卦，全阴无阳，没有阳爻领导，一盘散沙，正对应当前的国际局势。又在下面写了“坤元亨”。侍卫小丁一看这个字，对文王说：“‘土’旁我知道，卦象两个土，是要各守自己的疆土，互不侵犯。‘申’旁是敬神，两个偏旁合起来，‘坤’指要保守好上天赐给我们的这片领土。‘坤元亨’是什么意思呢？”
文王笑着说：“你理解的很对，在目前这个局势下，守住疆土是我们的第一要务。‘元’是大，什么最大，当然国家利益最大，我们的国家事业才能称为‘元’。‘亨’是筮卦中最好的断词，在我写的卦辞中专用于肯定国家政策的适宜性。”小丁把话接了过来：“我明白了，‘坤元亨’前面要加‘我们’火泽卦详解周易天地，就是我们要坚守住上天赐给的这片国土，才是国家最好的方向。”“对，我们不侵犯别人，也不能任由别人侵犯我们。”
坤卦卦辞：“坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，东北丧朋。安，贞吉。”
利牝马之贞
待文王写完卦辞，小丁觉得自己不懂的太多了：“侯爷，您写的牝马我知道，雌性马必须有雄性马领头才能往外走，不然她只会在自己的区域活动，可您为什么要写‘牝马’，还‘利贞’呢？”文王答：“牡（雄）马为头，牝马无头不远行。现在我被关在这里，周国没有了领导人，一旦发生战争，形势容易失控。所以我举牝马为例，让姬发他们像牝马一样，要动，但不出界。‘利贞’是强调这一政策的重要性，必须要这么做才有利！”
君子有攸往，先迷後得，主利
小丁又问：“‘有攸往’我知道，是有所往的意思。为什么要写‘君子’呢？”“君子没有高贵身份，比喻我们随从别人，是指万一出现了非要跟着别人出去打仗的情况。‘先’是走在前面。你跟着别人打仗，冲在前面干嘛呢，有了成果是别人的，受到损失是自己的，那就迷失了我们创业的本义了。要走在最后，遇事慢慢来，利大于弊的时候再往前冲。所以写‘先迷后得’。‘主利’就是要按照自己的主见行事才有利。”
西南得朋，东北丧朋
小丁问：“朋友是指友好的邦国，西南和东北有什么区别呢？”文王答：“哦，朋友就要保持密切关系。但现在不同了，我被关在这里，西南的朋友还是朋友，而东北靠近商都，商王大军拔腿就到，他们惧怕商王，就会完全倒向商王，有可能为了一点小事跟我们翻脸。所以东北方的朋友是不可靠的，我们应该有这个思想准备，提前制定好策略。”
安，贞吉
文王最后说：“总之，安居家中，静观其变，只有这样做才是吉祥的。”
坤卦卦辞：“坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，东北丧朋。安，贞吉。”
今译：我们要守护住上天赐给我们的这片疆土，才能保证国家安全。有利于象牝马一样在领域内随己意而行。不得已而出去时，冲锋在前就会迷失了我们的本义，走在最后才会有所得，保持清醒的头脑才有利于自己。在西南之地会得到友邦的支持，而在东北方原来这个友邦就不可靠了。总之，安居家中，守住自己的疆土才是上策。
初六履霜，坚冰至。
小丁看到这段爻辞，琢磨了很长一阵子，然后吞吞吐吐地说：“侯爷，初六在最下，为阴，为霜、为冰、为足，我懂。但有俩个问题不明白，一是‘霜’字；二是‘冰’字。‘霜’是冷空气凝结而成的，‘冰’是水结成的，冰应该被履才对；‘至’是从上往下来，应当是霜的形态，写霜至才对。为什么要说‘履霜’‘冰至’呢？”（《说文》：“鸟飞从高下至地也”）
文王抚摸着小丁的肩膀：“你对文字的理解很细致。这个卦六爻皆阴，阴气向下降，所以写霜。初六为小，是处理小事情。霜指初寒，冰指大寒。小寒形容小错，大寒形容大错。你把小事做错了，就会联动着大错出现，而大错的根源在于上层路线出了问题。所以坚冰看似从下面出现的，其实还是上面的气候影响的，这是一个表面和本质的关系。现在是敏感时刻，微小的错误也容易导致很大的灾难，我们应当引起高度重视。”
六二直方，大。不習，无不利。
小丁指着六二爻辞：“六二为内中，自然是我们周国了，为何要‘不習’呢？”
文王解释道：“直是正直；方是联合。写在内中之爻，是说我们要联合正直的人士或国家，就能形成强大的力量。在乱世中，千万不要把自己孤立起来。”（《说文》：“方，併船也，象两舟省总头形。”联合的意思。）
文王又指着“習”字：“習是伸展着羽翼飞向于天，日旁代表天上。‘習’就是起事的意思。‘不習’，光联合，不起事，这是当前我们应当坚持的原则。”
六三含章，可贞。或从王事，无成有终。
小丁问：“章为完满，为什么在六三爻写‘含章’呢？”文王答：“三爻为武，六三阴爻，是柔弱的武装，外表柔弱，心中一定要胸怀大志。鸟无翼不飞，人无志不起麽。”
小丁说：“我一直对‘贞’字不太理解，‘可贞’是指谁呢？”“这个‘贞’原本是占卦的专用词，表示占问，比如我们想占卜一下最近有没有雨啊，写‘贞雨有否？’卜卦显示有雨，就写上‘贞有雨’；卜筮没雨，就写上‘贞没雨’。我在文章中又增加了一层意思，‘这个事情是有利于做还是不利于做啊！’‘贞’是针对某一思想而言的，这个句子里是针对‘含章’而言的：可以按照‘含章’的思想去做。也就是说，可以胸怀大志却表明示弱。凡写‘贞’字的，思想内涵都比较复杂，用‘贞’在于强调这样做是正确的，不要怀疑。”
小丁：“这我就更不明白了，为什么我们要胸怀大志还要表面示弱呢？是不是与‘王事’有关啊？‘王’指谁呢？”“凡卦爻辞之‘王’都是指商王。‘王事’是商王发动的战事。商王发动战事，必会征调我们派军队参加，我们的统帅要在战斗中显示软弱一些，我们的目的可不是为了替商王打天下。为什么写‘无成’呢？不要追求战争成果，心里要始终想着‘有终’，即我们自己的奋斗目标。”
六四括囊。无咎，无誉。
小丁又问：“‘括囊’我知道，是把口袋装满东西扎紧了，为什么还‘无咎’‘无誉’呢？”“这还用说吗，六四在外又从静，我们的军队跟着商王出去打仗，少动多静，没立了战功，却装满东西回来了，这有错吗？没错。有值得赞誉的吗？不值得。咱走咱的路，让别人说起吧。”
六五黄裳元吉。
小丁看到六五爻辞实在不懂，文王说：“《归藏》在《乾》《坤》卦曰：‘黄帝尧舜垂衣裳而天下治。’是说天下大乱时，皇帝尧舜不施以兵戎，而是治理内政，发展农业生产。战乱会导致贫穷，谁有强大的国力，谁才是最后的胜利者。由《坤》到《乾》是由大乱到大治，上古圣人就是我们的榜样。多学习历史我们才能不走弯路。”
上六龙战于野，其血玄黄。
文王接着说：“五爻为君，上六在君之上，自然心气就高一些。在一个没有领导者的世界，谁都想做统治者，才发生了世界大战。传说天神应龙自天界下凡到涿鹿之野，帮助黄帝杀掉蚩尤及同党，血溅天地，惊天地，泣鬼神。但愿这些事离我们远远的，在‘野’（喻国境外）发生。”
用六利永贞。
此爻爻辞寓意不明。
