风水堂：向“神”问卜的思想

远古时代，人们不知道自己生活在一个什么时空中，没有文字，对于自然灾害他们恐惧，对于战争不知道胜败，不知道怎么去了解未来，产生对未来的畏惧，他们隐隐约约感受到“神”的存在，不能违背“神”的意愿去做事，就形成一种向神问卜的思想。他们在龟壳、牛胛骨上打上洞，然后用火烧，以龟壳、牛胛骨上出现的纹路断定吉凶。从近代出土的甲骨文就可以证明这一点。

伏曦氏创建易学体系以后，改变了这种向“神”问卜的方式，这套体系以天地之数为模型，大衍之数为应用，通过四营十八变，模仿天地四时演变，形成了一套严谨、逻辑、健全的卜筮体系。这套体系以阴阳动变为依据，数象合一，由爻到卦，有动爻到变爻，由现在推演过去、未来，可谓是“阴阳不测之谓神”。

《易经·系辞》：夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。

所谓“开物”就是开达物理，对万物进行性质的认知确定。“成务”就是成就事务。做到应用万物，将万物的功能淋淋尽致的发挥出来。简单地说，就是这东西是什么？有什么用？怎么用？用多少？从人的角度去格物。易道概括了天下万物之道，无一遗漏，包容其中。大道至简，如此而已！通过对易道的掌握，圣人认为首先要胸怀天下，心系苍生，造福天下。《易经》作为生活中的良师益友只要是有疑问困难的时候向其求教，不论任何情况下都能得到指导。而蓍草的德在于有问必答，只要依据四营十八变的方法求测，就会有答案。而卦的德在于告诉你解决问题的方法。爻辞的最大贡献是将吉凶悔吝的行为结果，已经明明白白的告诉了我们！《系辞》进一步阐述这个思想说：

夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。

所谓“神”，即“阴阳不测之谓神”的神，指阴阳变化神妙不测的客观规律。“几”即阴阳变化的苗头，吉凶祸福的先兆。《易传》认为，《周易》这部书，其根本之点在于“极深而研几”，教人深刻地掌握阴阳变化的客观规律，用来指导主体的行为，使之达到随机应变、应付自如的神化境界。由于“极深”故能通天下之志。由于“研几”怎样用简单的筮法易经，故能成天下之务。当人们有所行动，有所作为，面对着复杂变幻的客观形势而举棋不定、犹豫不决之际，只要向《周易》请教，就能得到满意的回答。因而《周易》这部书把认识客观规律和人们对这种规律的利用这两者结合起来，指导人们根据形势的变化采取正确的决策，实质上是一部“开物成务”、“极深研几”之书。由此可以看出，所谓易道，除了天人合一的思维模式与整体和谐的价值思想以外，还有着用于决策管理的实用性的操作层面。如果我们忽视这个层面，是无从窥见一个完整的易道的。

从发生学的角度来看，易道的实用性操作层面是直接利用了《易经》的象数和筮法发展而来的。《易经》以卜筮之书出现，属于巫术文化范畴。卜筮巫术带有强烈的实用性、操作性。在人类文化发展的蒙昧阶段，人们为了实践上的需要，迫切关心自己的行动所带来的后果，于是把蓍草奉为神灵，企图通过一套操作程序，根据蓍草排列所显示的象数来预测吉凶，进行决策。因此《易经》的象数和筮法实际上是一套知往察来，以占筮为表现的操作系统，其用在告人以休咎，而且着眼于实用性的功利目的，对休咎有着极为精确的计算。据高亨先生研究，《周易》一书，所用表示休咎之字凡七：曰利、曰吉、曰吝、曰厉、曰悔、曰咎、曰凶。利者，福祥也；吝者，艰难也；厉者；危险也；悔者，困厄也；咎者，灾患也；凶者怎样用简单的筮法易经，祸殃也。吉与利均表示其有好前途，好结果，属于“休”之范围，两字之含义不殊。吝、厉、悔、咎、凶均表示其有坏前途、坏结果，属于“咎”（广义）之范围，五字之含义有差异。具体来说，咎（狭义）比悔为重，比凶为轻。悔乃较小之困厄，凶乃巨大之祸殃，咎则较轻之灾患。《易传》作为一部解经之作，并没有否定卜筮，也没有否定象数和筮法，只是站在阴阳哲学的高度对它们进行了创造性的转化，因而占筮文化中那种实用性的操作系统和功利性的思想倾向，是完全继承下来了。