（李向东）周易占筮和术数预测案例的说明

三、占筮术数在现实社会生活中仍然有其不可替代的地位和作用，应当让这门古老的学术为现代人类服务。

古代正史著作中记载有几十则周易占筮和术数预测案例，三式等术数学著作中记载的案例有数千则，这些案例反映了历代人们运用占筮术数进行决策、指导行动和趋吉避凶的情况，给后人掌握和运用占筮术数进行预测提供了范例。这是一笔宝贵的文化财富，值得珍视。而时间进入了二十一世纪，古老的周易占筮和术数预测是否还有指导人们行动的价值和神奇的魅力呢?当然回答是肯定的。笔者想通过几则现代的周易占筮和术数预测案例加以说明。

案例之一:

新加坡黄违洪先生于1998年9月26日11时20分至17时43分，分别打电话给张志春(石家庄)、杨景磐(清河县)、秦瑞生(台北市)、孙溥泉(西安市)四人，要求预测美国总统克林顿是否会被弹劾下台，并要求将预测结果传真给他(当时黄在福建泉州)并在黄先生主办的《应用易学》第二期上发表了。几乎与此同时，北京庞钰龙先生主办的《易数之友》1998 年第5期上，发表了广州邴辛先生对克林顿预测的文章。5位作者分别居住在5个地方，预测同一件事，运用了奇门、六王、大衍筮法、纳甲筮法、金口诀等5种不同的占筮术数方法，而却得出了同一个克林顿总统不会因弹劾而下台的结论，而此时距离美国国会参院对弹劾案作出最后结论的1999年2月8日，提前了4个月零12天。由此对于周易占筮术数的奇妙之处，可见一斑。拙作《用易琐谈》附录一和附录二，录载了上述案例的原文。

案例之二：

新加坡黄违洪先生于2000年2月13日晚9时40分，电话告诉笔者，台湾将于3月18日进行选举，三位候选人分别是宋楚瑜、连战和陈水扁，请预测谁可当选，并告诉此三人的出生年月。我当即以六壬式和大衍筮法两种方法分别推演，结论是陈水扁当选，并可连任一次。次日，黄先生来电询问，当我告诉他此结论时，他表示怀疑。又隔三日，黄先生再次来电话说，若陈氏连任，执政时间达8年之久，请再预测一下陈氏的政绩将是如何。我当即告诉黄先生，我从陈氏当选的大衍卦中，已分析了其政绩大略情况，不用再作卦预测了，黄先生要我写成文章传给他。后来，我把写成的文章发表在《国际易经》杂志上。我预测陈氏当选的大衍卦为履之否卦。简言之，履卦初九、九二连续两个动爻，两次当选，之卦内含风地观卦，“观国之光，利用宾于王”，陈氏执政后必然风光一时，而结局看之卦天地否为天地不交，在人事上会众叛亲离，内含山地剥卦，必然衰败剥落。而沟通无由，陈氏也无缘看到我写的预测文章，失去了避凶趋吉的机会，陈氏自己只能是一步步走向囹圄深渊。

案例之三:

2011年5月1日在北京学习班上讲大衍筮法期间学生作卦预测蔡英文和马英九在换届选举中谁可当选。蔡为遁之咸卦，马为既济之复卦。我据此卦断蔡落选，马当选。2011年11月8日下午，在涿州市召开的纪念邵康节诞辰1000周年大会上，我把此卦象和结论公之于众。台湾方面参加会议的有邵崇龄先生和施良剑先生。两个月之后，即2012年1月14日台湾选举结果揭晓，果然应验。

案例之四:

2008年太乙年局为陽遁第三十七局。太乙书中规定:戊己岁，始击临土宫，主地震。2008年岁次戊子，该局始击加临坤七宫，因此主地震。始击为凶煞，南方火神，火旺于夏，故主夏季地震。该岁四月为丁巳，丁主动摇，故应断四月有地震。若再进一步推演太乙日局和时局，或者再与大衍筮法、六壬、奇门等术数学相结合，或者可以将准确到日和时，或者可以按天文分野确定为汶川一带。这些都应当做深入的研究和探讨。

青海玉树在2010年4月14日发生地震。

第一次是5时39分称为前震是4.7级，未造成破坏:第二次是7时49分震级为7.1级，造成人员伤亡:第三次是9时25分，震级6.2级。

据媒体报道，国家地震台已成功地测到了玉树当日第一次发生的4.7级前震，由于不知道2小时零10分钟之后会发生7.1级强震，故不可能组织当地群众撤离。若以前震发生时间起六壬课，为庚寅年庚辰月甲午日丁卯时戌将，三传为酉、辰、亥。六壬古籍《集应钤》解此课曰:“玄财在中，末生坐空，丁神作鬼，动凶重逢。”这一六壬课，一般研究者也能断定丁卯时地震之后，戊辰时会有大地震发生。初传丁酉为六数，会有六级以上强震。

这就是说，如果能做到信息共享，术数学或许也可发挥一技之长。我于2012年4月1日晚19:27，得知日本专家称南海道将发生9级强震的消总后当即推演六壬式进行预测。

对此课传作出虽有8级强震，却不为凶灾的判断，正对应印尼亚齐省锡默卢岛于2012年4月11日15时38分发生的8.5级地震，由于为平移型地震，未能移动大量海水，未造成灾害。

(因为主要是讲观点，故上述案例只能

略述)

由于多种原因，占筮术数预测还不能登上大雅之堂，很多人还不能理解它接受它。而占筮术数本身也存在它的固有的不稳定性，“不可为典要，惟变所适”(《系辞下》)，没有规律可循，只能随机推演，随机作出判断，古人称之为“神而明之，存乎其人”。当然，这种现象，与美国经济学家西蒙教授把现代决策分为调动知识手段作出的“程序化决策”和抛开知识手段只凭主观任意作出的“非程序化决策”两类决策中的后者，即“非程序化决策”颇有相似之处。中国古老的占筮术数和现代的非程序化决策皆与现代科学不相为侔，即用现代科学无法进行解释。虽然这样，西蒙教授坚持认为在成功率上，非程序化决策与程序化决策是平分秋色的，各占百分之五十。现代人习惯于称呼科学的和不科学的，科学的就是正确的，不科学的就是不正确的。也有人说科学的含义不是区分正确和不正确，科学就是研究探索。因此，我们对古老的占筮术数不加研究就一棍子打死，是盲目的，在一定范围之内加以研究探讨，无疑才是正确的。

四、几点建议

1、义理研究与术数(包括占筮术数)研究，应当二者并重，不应顾此失彼，厚此薄彼。主流和末流二者都属于古代文化遗产，都要使其古为今用，没有必要一谈占筮术数就如临大敌，就要摆开打压架势。记得李燕先生于二十年前有一篇文章记述了这样一个情况:在北京有一人对李燕先生说，奇门遁甲是迷信书。李先生问此人，你会不会奇门遁甲，此人说不会。李先生又问你看过奇门遁甲没有，回答说没看过。你既未看过，更不懂不会，怎知奇门遁甲是迷信书，此人无言以对。

1992年在安阳召开的周易与现代化国际研讨会上，于光远先生有一个书面发言，指出:周易的卦辞和爻辞，是士大夫们为了说服国王按照自己的主张和意见办事而编造出来的谎言，拿这些谎言进行占筮，岂不荒唐?当然对于卦爻辞是怎样产生的可以仁者见仁，智者见智。但是，于光远先生的观点，与前人之论相悖，称不起一家之言，只是为了打压周易占筮术数而作出的毫无依据的主观臆断。

2、关于义理学研究深入的问题。义理学的研究者，都是专家教授级高层次人物。我想也提一点建议，就是切忌空泛之论，切忌偏面化。金景芳先生在《周易讲座》书中有一段著名论述，他说:

有了六十四卦之后，怎样加以说明呢?首先应知道卦是什么，爻是什么。王弼说:“卦者时也，爻者适时之变者也。”卦是时，自今日看来，时就是时代。一卦反映一个特定的时代。六十四卦连接起来，是较长的历史发展过程。学习《周易》六十四卦，就等于学习历史学习社会了。一卦六爻，爻很复杂。一卦代表一个时代，一爻便是一个时代的一个发展阶段。爻也是时，初爻有初爻的时，二爻有二爻的时。每一爻在一卦之中，与其它五爻有着错综复杂的关系，可谓变化多端，所以王弼说爻是“适时之变”的。

这段话非常通俗明白，论点明确，可惜是空中楼阁。夏商周三代各用什么卦爻来代表，我们现代又用什么卦爻来代表，金先生在整本书中再未提及。这倒不如被称为末流的术数学讲的具体:尧舜时代就是天下大治的乾卦，现代以来从公元1924年至1983年就是巽卦，“巽以行权”(《系辞下》六十四卦中惟有巽卦代表共产党，共产党要执政行权了，巽卦也应运而至。巽卦九五爻变为山风蛊卦，对应甲辰旬(1964年--1973年)十年，这十年正是文化大革命十年，蛊卦为乱，社会大乱，正对应十年浩劫。这样推演卦爻，虽然与时代相对应，但与金景芳先生的本意是不相符合的，金先生对筮法和术数是持否定态度的。

张志春先生曾经指出:“《周易》作为一部政治哲学和伦理哲学，在今天的借鉴价值已经不是很大了，主要价值应该是在自然哲学和文化学方面。”这一论断的意义应该引起义理研究者的重视。

3、象数学(包括占筮术数学)研究如何深入，问题较复杂。我的建议有三:

①有组织地开展专题研究。应设哪些专题，大家可以讨论。我想着重谈两个问题。一是对古代建筑(包括墓地)遗存，作抢救性地研究，作出风水评估，多多传达古代风水学方面的正能量。古代的遗存越来越少了，有些虽然保存下来，但已经不是原来的面貌。以北京故宫皇城而论，其内城的西北角和外城的东南角皆呈弧形状，是缺角。但这两处弧形缺角，已被现代建筑占去，看不到了。将来再勘察画图，很可能就会画成直角:要知道这两处必须是弧形缺角才对。司马迁在《史记》中就提出了“天不足西北，地不足东南”的概念，天地尚有缺陷，代表天地统治万民的皇帝当然也会有不足，因此就用皇城西北角和东南角的弧形来象征这一意义。“百事翻从缺陷好”周易古筮案例，周易最末一卦是表示还未成功的未济卦，被排在代表已成功的既济卦之后，因为这个成功是相对的，未济卦是更高一个层次的开始，所以有缺陷，尚不成功。这个观念流传到民间，老百姓在建房修宅时，就成了“有钱难买东南缺”，即住宅的东南角要收敛尺寸，或是缺角更好。这里的有缺陷不完美是符合周易的哲学思想的。现在的勘察北京皇城和绘城图者，并不知道这个缺角的来历和依据。我们的周易学者应当肩负起说明的任务。还有北京的德胜门，周围全是现代高楼，雄伟的德胜门已经非常卑微不堪了，周围也已经不是原来的形势。

为什么当年的皇帝要在这里建德胜门，谁也说不清了。对于这些古代遗存，再不作抢救性研究，就来不及了。在古代风水文化中是非常重视保护山川河流的，在《国语》中载有《太子晋谏壅谷水》一篇文章，明确提出对江河只能疏不能堵，“不废江河万古流”，流淌才是江河的生命。去年12月年在北京开的一次周易学术研讨会上，一位建筑设计师讲，他研究周易风水文化，他的设计作品都是现代建筑理念与古代风水理念相结合的，收到很好的效果。他在江苏某地长江边上建大楼，起名为镇江楼，有意识把镇字三横写成二横，一横象征三峡大坝，一横象征葛州大坝，二坝居上游锁住大江，他在下游又用一个镇字，长江就不会再发水患，因此他这个镇江楼是与上游的两个大坝遥相呼应的。还有一名大家讲了一件事:一房地产老板修的住宅楼，阳面的都抢售光了，阴面的一套也卖不出去，为此找这位专家，专家让老板组织一次售楼发布会，专家在会上讲了中国阴盛阳衰的问题，若选阴面的单元楼居住，就会改变家庭的阴盛阳衰，结果这老板阴面的单元楼很快售罄。上述这两位专家的理念都明显违背古代风水文化的原理，而都堂而皇之地登上大雅之堂，还引来热烈的掌声。这从另方面反映了肩负对周易研究责任的组织传达周易文化的正能量太少，应当用正能量占领阵地，以避免错误的东西泛滥。

二是把自然灾害的易数预测作为一个重点题目加以研究。就拿预测地震来说，太乙书中有明确论述，但“不可为典要”，有其固有的不稳定性，还应当与大衍筮法、六王、奇门等学科相互配合应用。古代的易数预测方法，大多为“逢占”即逢问则占，采用的是信息传导方式，因此，对地震预测，也更需要获取有关地震的信息。这就应当与地震局、地震台等科研部门相结合，取得信息共享，以便更好地发挥易数预测的作用。这就需要易学会和领军人物去沟通和搭建这个平台。

②有组织地开展当代易数群书评议活动。近些年来，两岸三地陆续出版了当代人撰写的易数作品，这是一个成绩，但也存在不少问题，张其成先生主编的《易学大辞典》于1992年出版，对于有关易学知识作了全面介绍令人耳目一新。但也存在多处错误。如太乙条目下的论述举例是错误的，容易增加学术上的混乱，应当说，应当加以明确。再如今人郑万耕先生撰《太玄校释》书的评价说:“其语言通俗易懂，对于扬雄所用方言奇字作了疏义，对于其中的天文学知识作了说明，使《太玄》这一深奥奇特之书将近成为一部可懂之书。”笔者认为郑万耕先生对太玄筮法的解释是错误的，不符合扬雄原作和宋衷、陆绩、范望三家原注之意，也不符合唐宋元明清历代名家注释之意，是缺乏依据的主观臆断。郑著对其中天文知识的说明是该书最明显的弱点。《太玄》规定，冬至起牵牛一度，黄宗羲已经指出“今未二千年，冬至在箕四度周易古筮案例，星之属水者已属木矣”，而我们现在距扬雄已经两千多年，冬至所在距牵牛一度相差更远，郑先生仍述冬至为牵牛一度，这种说明就失去意义了。《南齐书·高帝纪》末所附史臣之赞那一段话，涉及到从汉高祖五年至南朝宋顺帝禅位五百余年间的十三则太乙案例，而费秉勋教授于他的著作中误说成是奇门遁甲案例。清代乾隆年间编撰的《御定六壬直指》一书，是著名的六壬典籍而新版此书有今人李峰先生加上的注解，说这部书把阴阳贵人全部颠倒用错了，而不知对阴阳贵人的用法前人有不同的主张，都并行流传下来了，不是用错的问题，是李峰先生认识上的错误。还有俞长江教授在为《皇极经世导读》写的序言中，称自己为《尚氏易经》第三代传人。尚氏当指尚秉和先生，尚氏易经当指《周易尚氏学》。在古代“非圣而作经”是文人之大忌，是要受到鞭挞的，把《周易尚氏学》改称《尚氏易经》是否恰当?现代的著名著作和著名人物将会对当代和后世产生很大影响，大家经过评论，加以澄清，肯定该肯定的，否定该否定的，流传给后代一些正确的学术知识。

③开展国际上重大事件的易数预测活动。过去已有第一次海湾战争、克林顿遭弹劾是否下台、小布什当选总统以及台湾领导人选举等重大事件的预测，继续开展这一活动，有利于易数走出国门，走向世界，以展示中华民族古老的周易及易数预测的神奇。

④呼吁图书出版界尽量影印出版有关周易及易数古籍，以保持其原貌。近年来有不少新版古籍由于改为横排本，把原来的作品搞的七零八落，无法阅读。也有的把古籍原文与今人的解述混在一起，尤其有些解述文字也模仿古籍用半文不白的语句，使读者难以分辨。这无疑是对古籍的破坏。

⑤建议由台湾周易学界出刊以易数为主的应用易学刊物，以与山大以义理为重的周易研究刊物相呼应。这样使不同研究倾向的论文都有交流平台，以推动整个易学研究的发展进步。

⑥建议我们易学界的精英领袖人物，在独善其身的同时，要兼济天下，两岸三地全体易学同仁大概都希望有人来领导和引导，以消除研易队伍中一些自吹自擂、不学无术、骗钱欺诈等不正之风，树立周易研究队伍的良好的社会形象。

(此文完稿于2014年5月。是准备去台湾参加该年8月份的易学会准备的发言稿。2014 年初，接到台湾邵崇龄、施良剑先生的邀请，拟于8月份赴台参会。后由于健康原因未能成行。)