《道德经》和《易经》都是中华传统哲学经典
《道德经》和《易经》都是中华传统哲学经典，也都是先秦时期著名的著作。老子的《道德经》吸取了《易经》的不少的思想观念，《道德经》是对《易经》作了发挥。
首先，老子生活在周朝，曾担任“守藏室之吏”，即官方藏书室的管理人员，老子便有机会阅读到当时的珍贵藏书，包括《易经》等，因而，在《道德经》中，明显表现出受《易经》的影响。
老子担任“守藏室之吏”，就有更好的机会博览藏书馆里的珍贵书籍，特别是一些官方珍藏的书。有
周朝时，《易经》中早期的内容已经传下来了，当时有河图、洛书，有《连山易》、《归藏易》和《周易》等，当时，此类书是由官方珍藏的，很可能是周王室的一些官员才能看到，由专人保管，而老子是管理藏书室的，一定比别人更有便利条件阅读这一类的书籍。
老子本来就好学和博学，对《易经》这一类的书籍一定有过深入的研究。老子很有哲学思维，因而，在阅读《易经》时应该比别人更能够了解其中的深意，并能对其进行创造性的发挥。在老子所著的《道德经》中，明显看到了其受《易经》的深刻影响。而且，《易经》很可能启发老子从抽象的哲学观念去思考对于社会、人生和自然的重大问题，促进他阐述自然和人生的深刻哲学问题。因而，《道德经》表现得比先秦其他哲学论著更为抽象。在《道德经》中，能感受到不少是来自《易经》的智慧。
其次，《易经》中关于“道”和“阴阳”等概念的阐述，明显受《易经》的影响，《易经》是老子的思想来源。
从《道德经》中，能看到《易经》以及对《易经》解释的系辞、言传中的一些类似的观点。
《易经》
比如，《易经》认为：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。法象莫大乎天地，变通莫大于四时。”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣。”“近取诸物，远取诸身，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”而《道德经》中的“一生二，二生三，三生万物”，在解释世界的本源方面是有类似的说法的。
再如，《周易》（包括经、传》中讲“一阴一阳谓之道，仁者见之谓之仁，智者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”系辞讲：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰人与义。”而《道德经》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和，道生之，德畜之，物行之。”在阴阳观上是很相似的。
又如，《周易》中讲：“动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成像，在地成形，变化见矣。刚柔相摩，八卦相荡。”“变化者，进退之象也；”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣。”“龙战于野，其血玄黄；鸣谦，上用行师征异国；君子暴变，小人革面”。“天地不交，而万物不兴。”而《道德经》说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”“祸莫大于轻敌，故抗兵相若，衰兵胜矣。”“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”显然，在解释事物的互相转化，物极必反的问题上，也是非常相似的。
还有，《周易》认为：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”“负且乘致寇至”盗之招也。”“先迷失道，后顺得常；坤载万物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。括囊，无咎无誉。女子贞不字，十年乃字。有孚挛如，富以其邻。无平不颇，无往不复。厥孚交如，信以发志也。”“习坎有孚，维心亨，行有尚。君子如遁道德经起源于易经，小人否也。小人用壮，君子用罔。”“君子以恐惧修身。”“众允之，志上行也。有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑。有孚发若，信以发之也。君子以恐惧修身。”
《道德经》
而《道德经》中讲：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。圣人为腹不为目。知足不辱，知止不殆，可以长久。”“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。知不知，尚矣；不知知，病也。兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。以其中不自大为大，故能成其大。”显然，在强调谦和、勤俭等方面道德经起源于易经，也有相似之处。
最后，《周易》中说：“吉凶者，得失之象也；悔吝者，犹虞之象也；是以自天佑之，吉无不利。善不积不足以成名，恶不积，不足以灭身。二多誉，四多惧，近也；三多凶，五多功，贵贱之等也。观我生，君无忧。有厉利己，不犯灾也。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。栋隆之吉，不桡乎下也。艰贞无咎，勿惕其孚，于食有福。商兑未宁，介疾有喜。”
而《道德经》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。天网恢恢，疏而不失。和大怨，必有余怨，天道无亲，常与善人。祸莫大于轻敌，故抗兵相若，衰兵胜矣。”很明显，在祸福转化方面，二者的观点也有相似之处。
再次，《道德经》在讲身心修养方面，不少观点也是发挥了《易经》的理论观点。
道家的修炼观念明显是发挥了《易经》的理论，是以《易经》的基本观点为依据的。道家关于身心修养、调息养气等方面的修炼理论和方法，明显与《易经》的理念有密切关系。
《易经》的《系辞》中的观点，如：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕,其动也癖,是以广生焉”，即“乾，静态的时候纯粹专一，动态的时候无限正直，所以能够极大的生发；坤，静态的时候闭合方正，动态的时候开放互动，所以能够广远的生发。”这是后来道家阐述“静虚动直”修持原则的依据。
再如，《易经》的《系辞》强调：“成性存存，道义之门”，即指顺自己的本性来完善生命存在，这是最根本的方法。这对于道家《性命双修》等修持宗旨和修养原则的影响是很大的。
还有，《易经》的《系辞》讲：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往”，即认为圣人以此虚静来调节、放松自己身心，退藏于隐秘之处，吉凶与大众同经历同感受，能知未来神妙，又能存藏以往的经验和智慧。后来，道家影响道教，强调“温养仙炼”的修持方法，也是与《易经》的影响有关。
